Marwa Arsanios artistak erakusketa jarri du Gasteizko Artiumen. Gure ustez, «erakusketa» da, bere lana erakusten duelako, nahiz eta bideo bat izan, aurretik egindako lan dokumental guztiarekin. Lana bera ezingo litzateke gure proposamenetatik hurbilago egon, Arsaniosek ekofeminismotik, komunitarismotik eta autogestiotik lan egiten baitu. Erakusketaren izenburua ezin esanguratsuagoa zen: «La tierra no será poseída». Bertan, ‘Who is Afraid of Ideology?’ dokumentalaren 5. atala eskaintzen du. (Nor da ideologiaren beldur?). Seriearen 5. kapitulu honen izenburua ‘Right of Passage’ da (zirkulatzeko eskubidea), eta Artiumek ekoitzi du, Fondazione Sandretto Re Rebaudengo (Turin) eta Fundació Joan Miró (Bartzelona) fundazioekin batera. Planetatik txalotu egin behar dugu gai horiek beste leku batzuetara iristen direnean, beste espazio batzuetara, beste diziplina batzuetatik tratatzen direnean. Batez ere, uste dugulako funtsezko eta premiazko gaiak direla gure planetaren egungo egoeran.
Erakusketaren informazioan azaltzen dutenez, «Who is Afraid of Ideology? lurraren banaketa- eta erauzketa-politikei buruzko ikerketa aurrerakoia da, eta Arsaniosek hainbat emakume-komunitatetan autoantolatzeko modu desberdinak erakusten dizkigu, eta horiek egitura patriarkalei aurre egiteko dituzten moduak aztertzen ditu».
«Emaitza erretratu kolektibo bat da, protagonistek kontatutako kontakizunetan gelditzen dena. Bertan, ikuspegi ekologikoak, feministak, indigenak eta dekolonialak elkartzen dira, gizartea antolatzeko modu berriei forma emateko. Aldi berean, artistak estrategia teknikoak eta narratiboak garatzen ditu formatu dokumentala deseraikitzeko — historikoki etnografikoa, estraktiboa eta partziala —, elkarrizketen konbentzioak hautsiz, irudiaren soinua deskonektatuz eta piezak eraikitzen dituzten jarraibideak eta elkarrizketak entzuteko aukera emanez.
Marwa Arsaniosek Ekialde Hurbilean eta Hego Amerikan egin du ekoizpen horretarako landa-lana, zehazki Kurdistanen eta Kolonbiako indigenen komunitateetan. Lan horretarako Rojava bisitatu zuen eta hango emakume antolatuekin eta Make Rojava Green Again erakunde ekologistarekin partekatu zuen. Lan hori egiteko, «Ecological Catastrophe: Nature Talks Back» (Katastrofe ekologikoa: Naturak erantzuten du «) lanaren egilea den Pelque în Tolhildan ekintzaile kurduaren laguntza izan zuen.
Hemen erakusten dugun 3. bideoa lurrerako eskubidearen eta herri-lurren historiari buruzkoa zen. Arsanios Libanoko mashaa kontzeptutik abiatzen zen, oraindik existitzen den lur komunitarioaren praktikatik, nahiz eta, beste edozein lekutan bezala, pribatizazio neoliberaleko desioen etengabeko mehatxuan egon. Palestinan eta Sirian ere badago, baina lehenengoan kokaguneen kolonialismoak desagerrarazi ditu herri-lurrak, eta bigarrengoan, berriz, estatuak hartu ditu.
5. kapitulu honek animalien igarotze eskubidea izango zuen ardatz, lurraren ikuspegi ez antropozentrikoa. Baina Palestinako genozidioak eragina izan zuen proiektuan, eta Libanori eta beste herrialde batzuei ere eragin zien.
Beraz, lan interesgarri eta garrantzitsu hori eskaini nahi izan dugu hemen, konponbideen premiari buruz hausnartzeko.
«Naturarekin geografiaren bidez zenbat eta lotuago egon, orduan eta gehiago jabetzen gara geure buruaz, unibertsoan dugun lekuaz eta, oro har, ekologian dugun lekuaz. Estatua aktiboki saiatzen ari da hori suntsitzen, oso kontziente baita naturaren eta gizakien arteko loturez, eta badaki, bere burua legitimatzeko eta justifikatzeko, gizakien eta naturaren arteko lotura hori errotik hautsi behar duela. Beraz, autodefentsa berez naturatik dator. Oso organikoa eta normala da. Existentzia oro, gizakia izan ala ez, bere burua babesteko bitartekoen mende dago».
Aktibista kurdua – «Nor da ideologiaren beldur? 1. zatia»
Nor da ideologiaren beldur?
Marwa Arsanios
(Berlin: ICI Berlin Press, 2023), 67 – 83 or.
(Vïdeos: 21st Century Communism)
Laburpena
Marwa Arsanios artistak «Nor da ideologiaren beldur?» izeneko bideo-trilogiaren lehen eta bigarren zatietarako egin zuen ikerketaren testu-zatiak partekatzen ditu. Gerraren ondorio suntsitzaileei buruz eta erresistentzia komunitarioaren eta praxi ekofeministaren egitura ekologiko eta afektiboari buruz hausnartuz, Irakeko Kurdistanen, Libanon eta Siria iparraldean sortzen diren bezala, testuak basoko sendabelarrez, pikondoez, gerrillari kurduez eta nekazariez osatutako ingurune ekologikoetara garamatza, soilik emakumeentzako komunan.
Jabetza izateak beti dakar egokia den bestea deuseztatzea. Edukitza-egintza ahalbidetzen duen aldi baterako eta espazioko hustuketa. Lurra jabetza-objektu gisa pentsatuz gero, burura etortzen den lehen gauza lurrean eta lurpean bizi diren izaki ikusezinak dira, bakterioak bezala. Nire praktika artistikoak hutsunea mugimenduan dagoen entitate marmarti gisa kontzeptualizatzen du: ikusteko mikroskopio bat eta sentitzeko aurretiko jarrera afektibo bat behar badira ere, existitzen da. Nire lanak zalantzan jartzen du hutsaren ideia bera entitate pasibo gisa. Hutsunea gai kezkagarri bihurtzen da, giza elementuz osatua eta gizakiak baino gehiago, jabetzaren, jabetzaren eta legezkotasunaren egitura kapitalisten mugetan dagoen mundu komunitario batera garamatzana. Hustuketa geruza askotako prozesu bat bada, zeinaren bidez indarkeria kolonial eta kapitalistak indigenen bizitzak zapaldu zituen jabetza- eta legezkotasun-erregistroak fabrikatuz, suntsipen horren oihartzun afektiboak eta markatzaile ekologikoak ere badakartza berekin.
Lur desegokietan eraiki ziren zenbait komunarekin lan eginez, neure buruari galdetzen diot: nola uler daitezke markatzaile ekologikoak, lurraren deuseztapenaren eta komunalizazioaren arrastoak? Zer metodologia motak atzemango luke, lurraren hondamendia eta gizakien desplazamendua ez ezik, baita munduak sortzea eta berrjabetze-prozesuetan parte hartzen duten komunitateen erresistentzia ere? Nola hauteman hustuketa hori? Desplazamenduaren eta erresistentziaren ekologietan zentratuz, gizakiek, landareek, arrokek, ongarriek eta kontserbako barazkiek osatutako paisaia marmartiak entzuten ditut. Kontua da ikustea zer gertatzen den, gerraren erdian, geografia militarizatuetan, bizitza termino komunitarioetan sendatzen eta birsortzen denean, eta, aldi berean, epe luzerako indarkeriaren arrastoak gordetzen direnean.
Testuak Siria iparraldearen (Rojava) eta Irakeko Kurdistanen arteko geografia ezberdinak aztertzen ditu. Bertan, beren lurraldeekin harreman berriak sortzen eta beren bizitza komunitarioa berregituratzen ari diren emakumeak ezagutu nituen. Ahalegin txiki samar, motel eta ustez diskretu horiek ezagutza handiak ematen dituzte, gerra-egoeretan bizirauteko beharretik abiatuta paradigma ekologiko eta politiko berriak nola sortzen ari diren erakutsiz. Botere-harremanetan aldaketa paradigmatikoa sor dezakete.
Pikondo gaixoa. Lautada. Eguzkia.
Siria iparraldeko Serekanieh eskualdean kooperatiba bat bisitatzen ari garela, nekazaritzako ingeniariari Rojava eskualde autonomoak berriki egokitu duen lur honetan eraikitzen saiatzen ari direna deskribatzen entzun diogu, erregimena 2011n eraitsi ondoren. Lurrak lehorra dirudi, baina putzu asko daude lursailean. Jarraian jasotzen den elkarrizketak erakusten du lur baten birjabetzeak, lanak, mantentzeak eta zaintzak industria-erabilerako urteak senda ditzaketela, eta Estatuak lurraren gainean duen kontrola birritan deuseztatzeak eta ondoren berreskuratzeak lursailaren beste harreman eta berrantolaketa mota baterako potentziala sortu dutela. Orain nekazaritzako langileek kudeatzen duten kooperatiba bat da, lehen Estatuko langileak ziren eta eguneko soldata kobratzen zuten. Historikoki, eskualde honetako biztanleria kurdua sistematikoki pobretu zen eta lurraren jabetzarako sarbide gutxi zuen.
Elkarrizketa baten zatiak:
— Lur hori Siria-Libia enpresak kudeatzen zuen hautsi baino lehen.
— Gerran, inguruko baserritarrek zuhaitz guztiak moztu zituzten, berotzeko egurra behar zutelako.
Zuhaitzek nola ureztatzen duten ikusiko dugu.
Hiru mila zuhaitz landatu ditugu.
Ez dugu baliabide nahikorik, ur-eskasia dago, oraingoz ur-andel bat dago han eta landare bakoitza banan-banan ureztatzen da, berdez mantentzen saiatzen ari gara.
Hemen ere ureztatzen ari dira.
— Sugeek beldurra ematen didate.
— Begira ardiei.
Hau ardientzako ospitalea da.
Hor daude mahaspasak, abrikotak, mangoak.
Zelai amaieraraino gehiago dago.
Hau guztia duela bost hilabete landatu genuen.
— Mangoak ur asko behar du.
— Hau pikua da eta hor daude granadak.
Pikondo handienak erregimenaren garaikoak dira, baina txikienak gureak dira.
Hau erregimenaren pikua da.
— Gaixorik dirudi.
— Jendeak dio erregimenaren garaian pikondoak eta granadoak zeudela hemen.
— Erregimenaren pikondoaren argazkia egingo dugu.
Hauek gure pikondoak dira, hemen egoera hobean daude.
— Zer da hau?
— Basa-belarrak dira.
Horri ereilearen esnea deitzen zaio.
Oso ona da haginetako minarentzat.
Piku txikiak gureak dira.
Produktua ez da garrantzitsuena, gure helburua da zuhaitza haztea eta zelaia berde bihurtzea.
Hemen daude sagarrak.
— Nola haz daitezke sagarrak hemen?
Bero handia dago.
— Jendeak esan ohi zuen inguru hori ez zela zuhaitzetarako egokia.
Baina ez da egia, erregimenaren politika baino ez zen.
Pobretzearen politika.
Garia landu nahi zuten hemen eta beraientzat gorde, indar kolonial estraktibista bat bezala.
Mugaren beste aldean, Bakurren, Turkian, dena oso berdea da. Estatuaren nekazaritza-politika hobea zen beste aldean.
Bakurreko jendeak Rojavako lurraldea bere eskuetan izango balu, leku sinestezina izango litzateke (barreak).
Hor daude mahaspasak, haiek ikustera joan gaitezke.
Hau basa-zaatarra da.
Mahaspasetako batzuk hiltzen ari dira, ikus daiteke, baina zaila da ur-eskasiarekin.
Nolanahi ere, bi urte barru itzuliko da, hau paradisua izango da lurrean.
Itzul gaitezen.
— Beldur zara erregimenak berriro eskuak lur honetan jarriko ote dituen?
— Erregimenarekin akordiorik ez badago ere, garrantzitsuena da lur hau berde bihurtuko dela.
— Ongarriak erabiltzen dituzu?
— Bai, kasu batzuetan egin behar dugu, baina ez dira kimikoak.
Lur hau oso emankorra da.
Basa-belarrak. Emankortasuna. Ongarriak.
Khalisseh medikuntza alternatiboko mediku gisa aritzen da Derbesiyeh hiri kurduan, Siria iparraldean. Sendatu dituen kasu asko aipatzen ditu, horietako batzuk ugalkortasun-arazoekin lotutakoak.
Amonarengandik ikasi nuen praktika bat da, eta hari laguntzen nion.
Hamar urte nituenetik nire amonari bere lanean jarraitzeko jakin-mina nuen.
Sendagaiekin esperimentu batzuk egiten hasi nintzen, eta lehenengo nire baitan probatzen nuen beste inorengan baino lehenago.
1995etik nire etxean aritzen naiz, eta duela bost hilabete klinika ireki nuen hemen.
Ospitale batean lan egiteko aukera izan nuen, baina uko egin nion.
Erizain gisa lan egin nuen, baita laborategi batean ere.
Lehenik, pazienteak diagnostikatzen ditut, eta, zalantzarik badut, analisiak edo ekografiak egitera bidaltzen ditut, eta, gero, berriro ikusten naute emaitzekin.
Medikuntza alternatiboan doktorea naiz, belar medikuntza ere deitua.
Ez dut botikarik saltzen, gaixoek belarrak eskatzen dizkidate askotan, baina ez dizkiet horrela ematen, belarrak oso gogorrak izan daitezke organismoarentzat.
Adibidez, sarritan oshrok izeneko belar bat eskatzen didate, eta nik galdetzen diet zertarako behar duten. Argaltzeko esaten didate. Noski, ez diot eman nahi, oshrok ez baita argaltzeko, idorreria kasu oso larrietarako baizik.
Lasaigarria dirudi, oso indartsua da.
Diagnostikoa egin ondoren, kasu bakoitzerako sendagai berezi bat prestatzen dut.
Aurten berrogeita hamasei depresio kasu tratatu ditut. Normalean masajeak ematen ditut zilborrean eta gerrialdean. Zilborra doitzen eta berriro zentratzen saiatzen naiz.
Gaixotasun ohikoenak bizkarrezurreko, artikulazioetako, bizkarreko eta lepoko arazoak dira. Nik kasu horiek guztiak tratatzen ditut.
Batzuetan, bi aste behar izaten dira sendatzeko, eta beste batzuetan, hilabeteak.
Minbizi kasu asko ere diagnostikatu ditut.
Udaberrian ni neu joaten naiz landara belarrak biltzera.
Ekzema kasu asko tratatu ditut.
Adibidez, bizkarrezurrerako, nahasketa berezi bat daukat: oliba-olioa, ezti-argizaria, suge-olioa eta barakeh haziak.
Sendatuko zara.
Hau da nire nahasketa berezia.
2011ren ondoren, zailtasun handiak izan ziren gure belar eta material guztiak jasotzeko.
Lehen, baliabide gehienak Damaskotik zetozen.
Gerraren ondoren, errepideak itxi ziren eta oso zaila zen oinarrizko produktuak lortzea.
Udaberrian ere belar asko biltzen ditut, kamamila, khetmiyeh, basa-rihan, basa-zaatar… Mendietara joan eta jaso egiten ditut. Zayzafoun, malisseh, hau guztia hemen lortzen dut. Barakeh, helbeh, yansoun hazia, sesamoa olioarentzat. Hori guztia hemen lortzen dut.
Basamortura noa eta belar berriak aurkitzen ditut, neure baitan probatzen ditut eta, ondorio negatiborik ez badute, onura batzuk izan ditzaketela esan nahi du.
Adibidez, desintoxikatzaileak diren belar asko daude. Adibidez, kamamila desintoxikatzailea da.
Adibidez, basa-zaatarra lasaigarria da kolonerako, griperako, birikak garbitzeko, gibela desintoxikatzeko, gantza kentzeko, hipertentsiorako.
Basa-rihanak onura berberak ditu.
Jaadeh-a oso indartsua da, eta gibela kaltetu dezake; beraz, ez da gehiegi erabili behar; ona da azukre handiarentzat, eta oinak garbitu behar dira.
Helbeh ona da pankrearentzat eta bihotzarentzat, irakin daiteke eta hantura ezabatzen du. Ona da gizonek esperma ahula badute.
Koronfola oso lasaigarria da. Eta ugalkortasun-arazoak dituzten pertsonentzat ere erabiltzen da.
Errefau-hazia oso ona da erekzio-arazoetarako.
Koko-olioa, ilea handitzeko.
Haurtxo batek karranpak baditu, laranja-olioa jar dakioke.
Jwayfeh izeneko belar batekin nahasketak egiten zituen, baina belar hau ez da existitzen, edo ezin dugu aurkitu.
Gerrako orbainak dituzten pertsonak ere tratatu ditut. Eragiketen ondorioz, batzuetan orbainarekiko sentikortasuna galtzen dute.
Erredurak ere bai, hasierako fasean badaude.
Basoko landareak. Elikagaiak. GKE.
Hermeleko kooperatiba batean, Libanoko Bekaa haranaren ekialdean, Siriako mugan, Khadijak tailer bat zuzentzen du, inguruko errefuxiatu-eremuetan bizi diren emakume siriarrei negurako barazkiak nola kontserbatu erakusteko. Emakume horiek guztiek, landa-eremuetatik datozenek, nekazaritzako ezagutza zabala eskaintzen dute. Siriako erregimenak lurrak kendu dizkie, eta orain borrokan ari dira landu beharreko lursailik gabe bizirauteko. Leku berri horrekin duen harremana nekazaritzako eta elikagaigintzako ezagupenen bidez eraikitzen da.
Khadija baba berdeak prestatzen ari da labearen alde batean eta tomate-orea bestean. Egosketa-prozesuaren urrats bakoitza eta barazki bakoitzaren onurak – mota, jatorria eta tokiko jatorria – azaldu bitartean, bota babak eta pasta pote batean, itxi eta ahoz behera jarri mahai gainean. «Horrela, presioari eusten zaio, eta aireak ihes egitea saihesten da». Flasko bakoitza familiarentzako janari gisa erabiliko da, arroz-anoa batekin batera. Udaberria da, eta flasko horien edukia datorren udazkenean edo neguan kontsumituko da. Martxoan babak erostea oso merkea da, denboraldia baita. «Merke eta osasuntsu jaten ikasten ari gara», dio tomate-orea mugitzen duen bitartean, azken hogeita hamar minutuetan su motelean prestatzen ari baita. «Erosi beti sasoiko barazkiak eta gorde hurrengo denboraldirako. Denboraldi bakoitzak bere barazkiak ditu, eta barazki bakoitzak bere kontserbazio-prozesua du».
Khadija bere kooperatiban ezagutu nuen. Kooperatibak hiru logelako tailerra eta sukalde handia ditu. Bere amarengandik heredatu eta elikagaiak ekoizteko kooperatiba bihurtu zuen lur-sail batek inguratzen du. Bertan, produktu gehienak lantzen ditu, eta bertan, emakumeak bildu, ezagutzak partekatu eta elkarrengandik ikas dezakete elikagaien kontserbazioaz, laborantzaz, hazien kontserbazioaz eta lurzorua tratatzeko modu ezberdinez. Zazpi urte daramatza kooperatiba hau zuzentzen, nahiz eta tokiko politika eta Hezbolarekin (zonaldean nagusi den alderdiarekin) izandako tirabirak gorabehera, sarritan kooperatibaren jarraipena zailtzen saiatzen baita. Bitartean, bere jarduerekin jarraitu du, sasoiko marmeladak eta kooperatibari eusteko saltzen dituen beste elikagai batzuk ekoiztuz. Tentsio politikoei dagokienez, esaten dit: «Hezbola onuragarria izan liteke mikroekonomia bat sortzen ari naizelako eta ahaztutako ezagutzak transmititzen ari naizelako, baina, aldiz, botere hegemoniko esklusiboa nola eduki besterik ez dute pentsatzen. Ez dute beren kontroletik kanpo dagoen hazkunderik nahi». Izan ere, nazioarteko finantzatzaileen laguntza duten erakunde independente eta kooperatiba txikiek arazorik gabe egin ahal izaten dute beren lana, botere politiko nagusiaren aurka daudela uste ez bada behintzat; azken egoera horrek liskarrak, tentsioak eta zailtasunak sortzen ditu, hala nola nekazariei zeharka presioa egitea beren lana mantsotu edo erabat geldi dezaten.
Nazioarteko Garapenerako Estatu Batuetako Agentziak (USAID) finantzatzen du kooperatiba hori, eta hainbat talderekin lan egiten du 2013tik, bereziki errefuxiatuen erakunde humanitarioekin. USAID Khadijarekin harremanetan jarri zenean (goseari aurre egiteko programaren parte gisa), jadanik ezaguna zen biltzen dituen basa-landare jangarri eta sendagarriei buruzko trebetasun eta ezagutzengatik. Emakume askok egiten jarraitzen duten praktika zaharra da. Oro har, amengatik edo familiako adineko beste emakume batzuengatik transmititzen zaie.
Khadijak karpeta bat ireki du, eta bertan basa-belar lehor jangarrien fitxategi zabal bat bildu du. Landare bakoitzaren erabilera eta onura medikoak zehatz-mehatz ezagutzen ditu. «Amak transmititu zidan ezagutza ederra da hau. Bera ere nekazaria zen, eta harengandik heredatu nuen lursail horren jabea».
Elikagai merke eta osasungarriei eta basoko landare jangarriei buruzko tailer bakoitzaren ondoren, produktuak modu ekitatiboan banatzen dira emakumeen artean, familiak elikatzeko.
2012tik, Siriatik etorritako errefuxiatuen fluxuaren ondorioz, nazioarteko berrogeita hamar GKE inguruk kanpalekuak ezarri dituzte Bekaa eskualdean. Krisia konpontzeko berehalako mekanismo gisa, errefuxiatu-dentsitate handieneko eremuan kokatu ziren. Eskualdean emakumeek zuzendutako elikadura-kooperatiba eta GKE urriak ezagutza transmititzen den gune bihurtu ziren. Batzuk hasi dira erabiltzen emakume errefuxiatuei laguntzeko gune gisa, GKE humanitarioekin lankidetzan.
2011a baino lehen eta Siriako iraultza piztu aurretik, horrelako ekimenek (gehienak USAIDek eta EBk finantzatuak) beren lekua aurkitu zuten Libanoko hiri-klase ertain ekologistaren mapan. Hiriguneetan, beren produktuak jatetxeei sal ziezazkieketen, eta zuzenean nekazal merkatuetako bezeroei. 2011ren ondoren, askok soldata baxuko emakume siriarrak kontratatu zituzten, kooperatibak negozio bihurtuz edo kanpamenduetako emakumeentzat baliagarriak ziren espazio bihurtuz, batzuetan biak.
Khadijak zuzentzen duen kooperatibak ondasun komunen politika indartu nahi duela dirudi, urtaroko geografia eta paisaia oso espezifiko batean errotuta dagoen ezagutza transmitituz. Basa-landareen ezagutza hori, askotan nekazaritza-praktika modernoan «belar txartzat» hartzen dena, kooperatiba honen muina da. Kasu honetan ondasun komunen eraikuntza posible egiten duena, izatez, laguntza globaleko ekonomia da (USAIDen finantzaketa). Kooperatibak oraindik ezin dio bere buruari eutsi, sortzen dituen elikagaiek eta belarrek ez baitute diru-sarrera nahikorik sortzen.
Azken hogei urteotan emakumeen gobernuz kanpoko erakunde asko sortu dira mundu arabiarrean, eta 2011tik are gehiago errefuxiatuen krisiari, nutrizio-baliabideen gabeziari, etxeko indarkeriari eta emakumeen osasun-arazoei aurre egiteko. Batzuk esplizituki feministatzat aurkezten ez badira ere, asko emakumeekin zerikusia duten gaiez arduratzen dira edo emakumeei berariaz laguntzen dieten espazioak sortzen dituzte. Beste batzuk, berriz, feminista gisa aurkezten dira, ikerketaren, diskurtsoaren eta ezagutzak sortzearen bidez. Askotan, estatu-egiturarik eza konpentsatuz, GKEen egiturek ekonomia globalaren barruan lan egiten dute, eta ekonomia global horren barruan bidaiatzen duten eta ekonomia horrek moldatzen dituen diskurtsoak sortzen dituzte. Ekimen txiki horietako askok «ahalduntze», «garapen», «independentzia ekonomiko» eta «emakumeen ekintzailetza» hizkerak erabiltzen badituzte ere, oso herri txiki baten barruan ere funtzionatzen dute, eta haien borroka politikoa tokiko politikatik isolatuta geratzen da askotan. Genero-esentzialismoa — «emakumeen ahalduntzea» — edozein klase edo arraza-diskurtsori gailentzen zaio, horiek baitira politika feminista internazionalistaren muina. «Feminitate globala» kategoria edo klase bihurtzen da berez. Gosea bereizi egiten da estatuen klase eta porrotetik aberastasuna ekitatez emateko eta banatzeko orduan. Helburu politiko nagusia gosearen aurkako borroka da, horren arrazoiei buruz hausnartu gabe, hala nola nekazarien behar materialetarako dirulaguntzarik eza; uraren banaketaren kudeaketa historiko txarra, eremu askotan lehorteak eragin dituena; lurpeko uren gehiegizko ustiapena (Bekaa haranean, esaterako); nekazarientzako ongarrien banaketa edo dirulaguntza, urte askotan lurzorua kaltetu duena; ura kutsatzen duten hondakin toxikoak; nekazarientzako ongarrien banaketa edo dirulaguntza, urte askotan lurzorua kaltetu duena; ura kutsatzen duten hondakin toxikoak; eta, oro har, lurraren jabetzari edo edukitzeari buruzko legeak, gutxi batzuen mesederako, gehiengoaren kontura. GKEek ez diote estatu mailako kudeaketa txar horri heltzen, baizik eta konpentsatzen saiatzen dira. «Espiritu ekintzailea» eta «independentzia» bihurtzen dira emakumeen emantzipazioaren azken helburuak, banakako lorpenen kontakizunak lehenetsiz (Khadijako kooperatibaren kasuan bezala); Estatuari bere akatsak konpontzeko eskatu beharrean, espero da gizabanakoek beren gain hartzea Estatuaren gabeziak konpentsatuko dituzten egiturak sortzeko erantzukizuna. «Ahalduntzea» bezalako terminoak erabiltzen dira proiektu horiek deskribatzeko; egia esan, «ezintasuna» baino ez dute nabarmentzen, eta emakumeak biktimismo-narratiba batean inguratzen dituzte. GKEen egitekoa, orduan, biktima ahalduntzeko eta «salbatzeko» esku hartzea da, emakumeen artean, batez ere nekazarien artean, dauden babes kolektiboko sare historikoak kontuan hartu gabe; gaizki pentsatutako esku-hartze horrek, askotan, sare horiek apurtzeko arriskua du, gizabanakoak hautatzeko eta babesteko. Ekonomia kapitalista globalaren barruan funtzionatzen duten gobernuz kanpoko egitura horiek diskurtso gerentzial apolitikoa sortzen dute, feministen borrokak ezabatzeko arriskua duena.
Arroka. Mendia. Bala.
Turkia, Iran eta Iraken arteko mugan, hemen gaude, Kurdistanen Irakeko aldean. Isiltasuna nahiko trinkoa da mendi hauetan eta emakume kurduen mugimendu autonomoko gerrillariei buruz hitz egitea da soinurik indartsuena. Durundatu eta oihartzun egiten du paisaian. Mugimenduko kide asko elkarrizketatu ditut.
Autodefentsaren gaiari buruz, mugimendu feministaren kontzeptu nagusia, Dilar Dirik elkarrizketatu dut. Mugimendu feministaren eta geografia naturalak deitzen duenaren arteko borrokaren eta aliantzaren erdigunean dagoen legezkotasunetik kanpoko horretan sakontzen du, baina baita borroka ekologikoaren, gerraren eta politika feminista emantzipatzailearen arteko loturan ere:
Beraz, autodefentsa berez naturatik dator, oso gauza organiko eta normala da, existentzia oro, gizatiarra izan ala ez, bere burua babesteko bitartekoen menpe dago. Giza testuinguruan, ezin da ulertu soilik armadaren, estatuen edo poliziaren zentzuan, etab., oso sistema suntsitzaileak direlako, eta ez daude hor babesteko, baizik eta hiltzeko eta suntsitzeko.
Liberalismoan, pentsamendu liberalaren filosofian oro har, pertsonek, taldeek eta gizabanakoek babes-bitartekoak Estatuei lagatzea espero da, Estatuek indarraren erabileraren monopolioa izatea, eta abiapuntua da zuk, gizabanako gisa, gizarteko kide gisa, ez duzula jarduteko gaitasunik izan behar, Estatuak erabaki behar duelako zure izenean zer den arriskutsua zure existentziarentzat, zer den zure existentzia hasteko.
Ikusten badugu naturak nola antolatzen duen bere autodefentsa, hortik atera dezakegu filosofia bat, ekologikoa ere badena eta ez duena behar defentsa antolatzea, konkistatzea, objektibatzea, bortxatzea, suntsitzea, beste pertsona talde bat, beste kolektibo bat, baizik eta nola ziurta dezakegun, gizarte barruan eta beste pertsona batzuekin harmonian, elkarrekin bizirik iraun dezakegula, gure existentziarekin jarrai dezakegula eta autodefentsa biziraupen fisikotik haratago uler dezakegula.
Historikoki, herri kurduaren kasuan, adibidez, mendiak beti izan dira historian zehar jazarriak izan diren pertsonen oso babesle sendoak, baita 2014an ISISek yazidiei eraso zienean ere… egin zuten lehenengo gauza mendietara edo uretara edo landara ihes egitea izan zen, geografia naturalak beti izan dira pertsonak babesteko lekuak, eta hori ez da gizakien zerbitzura daudelako, baizik eta gizakiak eskualde horren parte direlako eta, hiri-estatu handiak sortu arte eta, bereziki, kapitalismoa eta industrialismoa sortu arte, gizakiek beti jakin izan dutelako naturarekin nola bizi. Badakit, adibidez, nire aitona-amonen herriagatik, naturarekin nola bizi eta elkarreragiten duten, hazten dituzten animaliekin oso bestelako harremana duten eta oso harreman desberdina duten, mendiei abestiak kantatzen dizkieten, ez mendiei buruzkoak.
Ezagutu nuen beste emakume bat Pelshin gerrillaria da, mugimendu feministaren ideologoetako bat ere badena. Hainbat batzordetako kide da, eta horietako bat jineologia batzordea da (kurdueraz «emakumeen azterketa»), zientziaren historia emakumeen ikuspegitik berridazteko proiektua. Batzordeak hiru hilean behingo aldizkari bat ere argitaratzen du, Jineoloji. PKKren barruko bizitza komunitarioaren paradigmetan eta ezagutzaren, ideien eta praktikaren arteko erlazioan pentsatuz, Pelshinek gerrillarien bizitzako ideia eta egoera kontrajarri asko aurkezten dizkigu. Nola bizi kontraesan horiekin? Pelshinek dio:
Kontraesana dago ekologiaren eta gerraren artean. Duela hogeita lau urte gerrillarekin bat egin nuenean, «gerra giro batean» sartu nintzen. Baldintzak hain ziren handiak, non batzuetan zuhaitzen zati batzuk moztu behar izaten ziren, zer edo zeren gainean etzan edo animaliengandik babestu ahal izateko.
Mugimendu feministan ekologiaren ulermenak eragin handia zuen horrelako esperientzia eta kontraesanetan. Mugimenduaren barruan, gure kontzientzia ekologikoa aldatu egin zen gure komunitate-bizitzaren esparruan, gerra-baldintza horietan.
Naturaren sarraskiaren eta emakumeen sarraskiaren arteko paralelismo handia dago beti. Guk, mugimendu feministak, gure existentzia babestu behar genuen.
Hiru urte eman nituen Dersimeko mendietan, basahuntz asko dagoen lekuan. Gosea askotan pasatzen dugu hiru urte horietan, baina behin bakarrik ahuntzak hiltzen ditugu jateko. Hori gerrillaren arau bat da.
Nire esperientzia pertsonalari buruzko zerbait adierazi nahi dut. Nire haurtzaroa gogoratzen dut. Nire ama izan zen ekologiako lehen irakaslea. Berak irakatsi zidan gizakiok leku bat dugula naturan, zuhaitzak eta txoriak bezala. Beste espezie guztiak bezala, leku berean existitzeko eskubidea dut. Ez da lurra kaltetu behar, babestu egin behar da. Ez dira zuhaitzak hil behar, ez animaliak. Baina XX. eta XXI. mendeetako alabak gara, eta, beraz, filosofia honek denbora asko behar izan zuen guregana iristeko. Amak transmititu zizkidan gauza horiek, ordea, filosofia zahar horren zeinuak dira.
Deuseztapenak etengabeko indarkeria dakar, baina suntsipena ere eragiten du, komunitate-ikuspegien eta praxi ekofeministen potentzialarekin. Pikondo gaixoek, basa-belarrek eta sendabelarrek, arrokek, mendiek eta gerrillek, balek, ongarriek eta GKEek osatutako paisaia atmosferikoaren zati ekologiko eta marmarrek, gerrak suntsitutakoak baina erresistenteak direnek, ideologia tokian bertan nola sortzen eta praktikatzen den erakusten didate.
Irudiak izan ezik, edo kontrakoa adierazi ezean, argitalpen hau Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License lizentziaren mende dago.
2023 ICI Berlin Press
Descubre más desde
Suscríbete y recibe las últimas entradas en tu correo electrónico.
