La artista Marwa Arsanios expone en el Artium de Gasteiz. Entendemos que sí es «exponer», porque muestra su trabajo, aunque éste consista en un vídeo con todo el trabajo documental que le precede. El trabajo en sí no podría estar más cercano a nuestras propuestas, pues Arsanios trabaja desde el ecofeminismo, comunitarismo y la autogestión. El título de la exposición no podía ser más significativo: «La tierra no será poseída». En ella ofrece el último documental realizado, que en realidad es la 5ª entrega de ‘Who is Afraid of Ideology?’ (Quién tiene miedo a la Ideología?). Este 5º capítulo de la serie lleva el título de ‘Right of Passage’ (derecho a circular) y está coproducido por Artium junto a la Fondazione Sandretto Re Rebaudengo (Turín) y la Fundació Joan Miró (Barcelona). Desde A Planeta tenemos que aplaudir cuando estos temas llegan a otros sitios, a otros espacios, cuando sn tratados desde otras disciplinas. Sobre todo porque creemos que son temas fundamentales y urgentes en la actual coyuntura de nuestro Planeta.
En la información de la exposición explican que «Who is Afraid of Ideology? es una investigación en progreso sobre las políticas de distribución y extracción de la tierra en la que Arsanios nos muestra distintas formas de auto-organización en varias comunidades de mujeres, y explora las formas en las que éstas desafían las estructuras patriarcales».
«El resultado es un retrato colectivo que se detiene en los relatos narrados por sus protagonistas en el que convergen perspectivas ecológicas, feministas, indígenas y decoloniales para dar forma a nuevas formas de organización social. Al mismo tiempo, la artista desarrolla estrategias técnicas y narrativas con las que deconstruye el formato documental —históricamente etnográfico, extractivo y parcial— rompiendo las convenciones de las entrevistas, desconectando el sonido de la imagen y permitiendo que se escuchen las instrucciones y los diálogos que construyen las piezas.
Marwa Arsanios ha realizado el trabajo de campo para esta producción en Oriente Medio y Sudamérica, más en concreto en Kurdistán y comunidades indígenas colombianas. Para ese trabajo visitó Rojava y compartió con las mujeres organizadas de allá así como con la organización ecologista Make Rojava Green Again. Para ese trabajo contó con la colaboración del activista kurdo Pelşîn Tolhildan, autor de «Ecological Catastrophe: Nature Talks Back» (Catastrofe ecológica: la Naturaleza responde»).
El 3º vídeo que aquí mostramos versaba sobre la historia del derecho a la tierra, y las tierras comunales. Para ello Arsanios partía del concepto libanés de mashaa, una práctica de tierra comunitaria todavía existente, aunque, como en cualquier otro sitio, en amenaza constante por los deseos privatizadores neoliberales. También existe en Palestina y en Siria, pero en la primera las tierras comunales han sido erradicadas por el colonialismo de asentamientos, mientras que en la segunda el Estado es quien se las ha re-apropiado.
Este 5º capítulo se iba a centrar en el derecho a paso de los animales, en una visión de la tierra no antropocéntrica. Pero el proyecto se vio afectado por el genocidio en Palestina, conflicto que afectó también al Líbano y otros países.
Así que hemos querido ofrecer aquí parte de todos ese trabajo tan interesante y tan relevante para reflexionar sobre la urgencia de soluciones.
«Cuanto más conectadas estamos con la Naturaleza a través de la geografía, más propensas somos a ser conscientes de nosotras mismas, de nuestro lugar en el universo y de nuestro lugar en la ecología en general. El Estado está tratando activamente de destruir eso, porque es muy consciente de las conexiones entre la naturaleza y los seres humanos y sabe que, para legitimarse y justificarse, necesita romper radicalmente ese vínculo entre los seres humanos y la naturaleza. Por lo tanto, la autodefensa proviene en realidad de la propia naturaleza. Es algo muy orgánico y normal. Toda existencia, sea humana o no, depende de medios para protegerse a sí misma».
Activista kurda – fragmento de «¿Quién teme a la ideología? Parte 1»
¿Quién teme a la ideología?
Marwa Arsanios
(Berlin: ICI Berlin Press, 2023), pp. 67–83
(Vïdeos: 21st Century Communism)
Resumen
La artista Marwa Arsanios comparte fragmentos textuales de la investigación que llevó a cabo para la primera y segunda parte de una trilogía de vídeos titulada ¿Quién teme a la ideología? Meditando sobre los efectos devastadores de la guerra y la textura ecológica y afectiva de la resistencia comunitaria y la praxis ecofeminista tal y como surgen en el Kurdistán iraquí, el Líbano y el norte de Siria, el texto nos transporta a entornos ecológicos formados por plantas medicinales silvestres, higueras, guerrilleras kurdas y agricultores en una comuna exclusivamente femenina.
La condición de propiedad siempre implica la anulación del otro que es apropiado. Un vaciamiento temporal y espacial que permite el acto de posesión. Si se piensa en la tierra como objeto de propiedad, lo primero que viene a la mente son las criaturas invisibles que viven en el suelo y bajo tierra, como las bacterias. Mi práctica artística conceptualiza el vacío como una entidad en movimiento y murmurante: aunque se necesite un microscopio para verlo y una predisposición afectiva para sentirlo, existe como tal. Mi trabajo cuestiona la idea misma del vacío como entidad pasiva. El vacío se convierte en una materia inquietante, compuesta por elementos humanos y más que humanos, que nos transporta a un mundo comunitario que existe en los límites de las estructuras capitalistas de propiedad, posesión y legalidad. Si el vaciamiento es un proceso de múltiples capas a través del cual la violencia colonial y capitalista aplastó las vidas indígenas mediante la fabricación de registros de propiedad y legalidad, también conlleva los ecos afectivos y los marcadores ecológicos de dicha destrucción.
Trabajando con algunas comunas que se construyeron en tierras reapropiadas, me pregunto: ¿cómo se pueden concebir los marcadores ecológicos, los rastros de la anulación y la comunalización de la tierra? ¿Qué tipo de metodología captaría no solo la ruina de la tierra y el desplazamiento de los seres humanos, sino también la creación de mundos y la resistencia de las comunidades que participan en los procesos de reapropiación? ¿Cómo percibir tal vaciamiento? Centrándome en las ecologías del desplazamiento y la resistencia, escucho los paisajes murmurantes formados por seres humanos, plantas, rocas, fertilizantes y verduras en conserva. Se trata de ver qué sucede cuando la vida se cura y se regenera en términos comunitarios en medio de la guerra en geografías militarizadas, al tiempo que se conservan los rastros de la violencia a largo plazo.
El texto recorre diferentes geografías entre el norte de Siria (Rojava) y el Kurdistán iraquí, donde conocí a mujeres que están forjando nuevas relaciones con sus tierras y rearticulando sus vidas comunitarias. Estos esfuerzos relativamente pequeños, lentos y supuestamente discretos aportan grandes conocimientos, mostrando cómo están naciendo nuevos paradigmas ecológicos y políticos a partir de la necesidad de sobrevivir en situaciones de guerra. Pueden crear potencialmente un cambio paradigmático en las relaciones de poder.
La higuera enferma. La llanura. El sol.
Mientras visitamos una cooperativa en la región de Serekanieh, en el norte de Siria, escuchamos al ingeniero agrícola describir lo que están tratando de construir en esta tierra recientemente apropiada por la región autónoma de Rojava después de que el régimen fuera derrocado en 2011. La tierra parece seca, pero hay muchos pozos en la parcela. La conversación que se recoge a continuación refleja cómo la reapropiación, el trabajo, el mantenimiento y el cuidado de una tierra pueden sanar años de uso industrial y cómo la doble anulación del control del Estado sobre la tierra y su posterior recuperación han creado el potencial para otro tipo de relación y reorganización de la parcela. Ahora es una cooperativa gestionada por trabajadores agrícolas que antes eran empleados del Estado y cobraban un salario diario. Históricamente, la población kurda de esta región fue empobrecida sistemáticamente y tenía poco acceso a la propiedad de la tierra.
Fragmentos de una conversación:
— Esta tierra era gestionada por la empresa sirio-libia antes de que quebrara.
— Durante la guerra, los aldeanos de los alrededores talaron todos los árboles porque necesitaban leña para calentarse.
Vamos a ver cómo riegan los árboles allí.
Hemos plantado tres mil árboles.
No tenemos suficientes medios, hay escasez de agua, por el momento hay un depósito de agua allí y se riega cada planta individualmente, estamos tratando de mantenerla verde.
Aquí también están regando.
— Me dan miedo las serpientes.
— Mira las ovejas.
Este es el hospital para las ovejas.
Ahí están las pasas, los albaricoques, los mangos.
Hay más hasta el final del campo.
Plantamos todo esto hace solo cinco meses.
— El mango necesita mucha agua.
— Este es el higo y ahí están las granadas.
Estos higueras más grandes son de la época del régimen, pero las más pequeñas son todas nuestras.
Este es el higo del régimen.
— Parece enfermo.
— La gente dice que durante la época del régimen aquí había higueras y granados.
— Vamos a hacer una foto de la higuera del régimen.
Estas son nuestras higueras, aquí están en mejor estado.
— ¿Qué es esto?
— Son hierbas silvestres.
Esto se llama leche de sembrador.
Es muy bueno para el dolor de muelas.
Los higos pequeños son nuestros.
El producto no es lo más importante, nuestro objetivo es que el árbol crezca y que el campo se vuelva verde.
Aquí están las manzanas.
— ¿Cómo pueden crecer manzanas aquí?
Hace mucho calor.
— La gente solía decir que esta zona no era apta para los árboles.
Pero no es cierto, solo era la política del régimen.
La política del empobrecimiento.
Solo querían cultivar trigo aquí y quedárselo para ellos, como una fuerza colonial extractivista.
Al otro lado de la frontera, en Bakur, en Turquía, todo es muy verde. La política agrícola del Estado era mejor al otro lado.
Si la gente de Bakur tuviera la tierra de Rojava en sus manos, sería un lugar increíble (risas).
Ahí están las pasas, podemos ir a verlas.
Esto es zaatar silvestre.
Algunas de las pasas se están muriendo, se puede ver, pero es difícil con la escasez de agua.
De todos modos, vuelve dentro de dos años, esto será un paraíso en la tierra.
Volvamos.
— ¿Tienes miedo de que el régimen vuelva a poner sus manos en esta tierra?
— Aunque no haya un acuerdo con el régimen, lo importante es que esta tierra se volverá verde.
— ¿Usas fertilizantes?
— Sí, en algunos casos tenemos que hacerlo, pero no son químicos.
Esta tierra es muy fértil.
Hierbas silvestres. Fertilidad. Fertilizantes.
Khalisseh ejerce como médica de medicina alternativa en la ciudad kurda de Derbesiyeh, en el norte de Siria. Habla de muchos casos que ha curado, algunos de ellos relacionados con problemas de fertilidad.
Es una práctica que aprendí de mi abuela, a la que ayudaba.
Desde los diez años sentía curiosidad por seguir a mi abuela en su trabajo.
Empecé a hacer algunos experimentos con medicinas, que probaba primero en mí misma antes que en nadie más.
Desde 1995 ejerzo en mi casa, y hace cinco meses abrí la clínica aquí.
Tuve la oportunidad de trabajar en un hospital, pero la rechacé.
Trabajé como enfermera y también en un laboratorio.
Primero diagnostico a los pacientes y, si tengo dudas, los envío a hacerse análisis o ecografías, y luego vuelven a verme con los resultados.
Soy doctora en medicina alternativa, también llamada medicina herbal.
No vendo medicamentos, los pacientes a menudo me piden hierbas, pero no se las doy así como así, las hierbas pueden ser muy fuertes para el organismo.
Por ejemplo, a menudo me piden una hierba llamada Oshrok, y yo les pregunto para qué la necesitan. Me dicen que para adelgazar. Por supuesto, me niego a dársela porque Oshrok no es para adelgazar, sino para casos muy graves de estreñimiento.
Es como un tranquilizante, es muy fuerte.
Después del diagnóstico, preparo un medicamento especial para cada caso.
Este año he tratado cincuenta y seis casos de depresión. Normalmente doy masajes en el ombligo y la zona lumbar. Intento ajustar el ombligo y volver a centrarlo.
Las enfermedades más comunes son los problemas de columna, articulaciones, espalda y cuello. Yo trato todos esos casos.
A veces se tarda dos semanas en curarse y otras veces meses.
También he diagnosticado muchos casos de cáncer.
En primavera voy yo misma al campo a recoger las hierbas.
He tratado muchos casos de eccema.
Por ejemplo, para la columna vertebral, tengo una mezcla especial: aceite de oliva, cera de miel, aceite de serpiente y semillas de barakeh.
Te curarás.
Esta es mi mezcla especial.
Después de 2011, hubo muchas dificultades para recibir todas nuestras hierbas y materiales.
Antes, la mayoría de los recursos procedían de Damasco.
Después de la guerra, se cerraron las carreteras y era muy difícil conseguir los productos básicos.
En primavera también recojo muchas hierbas, manzanilla, khetmiyeh, rihan silvestre, zaatar silvestre… Voy a las montañas y las recojo. Zayzafoun, malisseh, todo esto lo consigo aquí. La semilla de barakeh, helbeh, yansoun, el sésamo para el aceite. Todo eso lo consigo aquí
Voy al desierto y descubro nuevas hierbas, las pruebo en mí mismo y, si no tienen efectos negativos, significa que pueden tener algunos beneficios
Por ejemplo, hay muchas hierbas que son desintoxicantes. Por ejemplo, la manzanilla es desintoxicante.
Por ejemplo, el zaatar silvestre es un tranquilizante, para el colon, para la gripe limpia los pulmones, para el hígado desintoxica, para eliminar la grasa, para la hipertensión.
El rihan silvestre tiene los mismos beneficios.
El jaadeh es muy fuerte y puede dañar el hígado, por lo que no se debe abusar de él; es bueno para el azúcar alto, lavándose los pies con él.
El helbeh es bueno para el páncreas y el corazón, se puede hervir y elimina la inflamación. Es bueno si los hombres tienen esperma débil.
El koronfol es un tranquilizante muy fuerte. Y también se utiliza para personas con problemas de fertilidad.
La semilla de rábano es muy buena para los problemas de erección.
El aceite de coco para aumentar el cabello.
Si un bebé tiene calambres, se le puede poner aceite de naranja.
Ella solía hacer mezclas con una hierba llamada jwayfeh, pero esta hierba ya no existe, o no la podemos encontrar.
También he tratado a personas con cicatrices de guerra. Debido a las operaciones, a veces pierden la sensibilidad en la cicatriz.
También quemaduras, si están en la fase inicial.
Plantas silvestres. Alimentos. ONG.
En una cooperativa de Hermel, al este del valle de la Bekaa, en el Líbano, en la frontera con Siria, Khadija dirige un taller en el que enseña a las mujeres sirias que viven en los campos de refugiados vecinos a conservar las verduras de temporada para el invierno. Todas estas mujeres, procedentes de zonas rurales, aportan sus amplios conocimientos agrícolas. El régimen sirio las ha despojado de sus tierras y ahora luchan por sobrevivir sin una parcela que cultivar. Su relación con este nuevo lugar se construye a través de sus conocimientos agrícolas y alimentarios.
Khadija está cocinando habas verdes en un lado del horno y pasta de tomate en el otro. Mientras explica cada paso del proceso de cocción y los beneficios de cada verdura —su tipo, origen y procedencia local—, vierte las habas y la pasta en un frasco, lo cierra y lo pone boca abajo sobre la mesa. «Así se mantiene la presión y se evita que se escape el aire». Cada frasco servirá como comida para la familia, acompañada de una ración de arroz. Es primavera, y el contenido de estos frascos se consumirá el próximo otoño o invierno. Comprar habas en marzo es muy barato, ya que es temporada. «Estamos aprendiendo a comer de forma barata y saludable», dice mientras remueve la pasta de tomate, que lleva cocinándose a fuego lento durante los últimos treinta minutos. «Compra siempre verduras de temporada y consérvalas para la próxima temporada. Cada temporada tiene sus verduras y cada verdura tiene su proceso de conservación».
Conocí a Khadija en su cooperativa, que consta de un taller de tres habitaciones y una gran cocina. Está rodeada por una parcela de tierra que heredó de su madre y que convirtió en una cooperativa de producción de alimentos, donde cultiva la mayor parte de los productos y donde las mujeres pueden reunirse, compartir conocimientos y aprender unas de otras sobre la conservación de alimentos, el cultivo, la conservación de semillas y diferentes formas de tratar el suelo. Lleva siete años dirigiendo esta cooperativa, a pesar de la política local y las tensiones con Hezbolá (el partido dominante en la zona), que a menudo intenta dificultarle la continuación de la cooperativa. Mientras tanto, ella ha seguido con sus actividades, produciendo mermeladas de temporada y otros alimentos que vende para mantener la cooperativa. En cuanto a las tensiones políticas, me dice: «Hezbolá podría beneficiarse del hecho de que estoy creando una microeconomía y transmitiendo conocimientos olvidados, pero en cambio solo piensan en cómo tener el poder hegemónico exclusivo. No quieren ningún crecimiento que esté fuera de su control». De hecho, las pequeñas organizaciones independientes y cooperativas que cuentan con el apoyo de financiadores internacionales suelen poder realizar su trabajo sin problemas, a menos que se considere que se oponen al poder político dominante; esta última situación da lugar a enfrentamientos, tensiones y dificultades, como presionar indirectamente a los agricultores para que ralenticen su trabajo o lo detengan por completo.
Esta cooperativa está financiada por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) y colabora con diferentes grupos desde 2013, especialmente con organizaciones humanitarias de refugiados. Cuando la USAID se puso en contacto con Khadija (como parte de su programa de lucha contra el hambre), ella ya era conocida por sus habilidades y conocimientos sobre las plantas silvestres comestibles y medicinales que recolecta. Se trata de una antigua práctica que muchas mujeres siguen llevando a cabo. Por lo general, se les transmite por sus madres u otras mujeres mayores de la familia.
Khadija abre una carpeta en la que ha recopilado un extenso archivo de hierbas silvestres comestibles secas. Tiene un conocimiento preciso del uso y los beneficios médicos de cada planta. «Este es un conocimiento precioso que me transmitió mi madre. Ella también era agricultora y era propietaria de este terreno que heredé de ella». Después de cada taller sobre alimentos baratos y saludables y plantas silvestres comestibles, los productos se reparten equitativamente entre las mujeres para alimentar a sus familias.
Desde 2012, el flujo de personas refugiadas procedentes de Siria ha llevado a unas cincuenta ONG internacionales a establecer campamentos en la región de Bekaa. Como mecanismo inmediato para resolver la crisis, se instalaron en la zona con mayor densidad de personas refugiadas. Las pocas cooperativas alimentarias y ONG dirigidas por mujeres en la región se convirtieron en espacios donde se transmite el conocimiento. Algunas han comenzado a utilizarse como espacios de apoyo para las mujeres refugiadas, en colaboración con ONG humanitarias.
Antes de 2011 y del estallido de la revolución siria, este tipo de iniciativas (financiadas en su mayoría por USAID y la UE) habían encontrado su lugar en el mapa de la clase media urbana ecologista del Líbano. En las zonas urbanas podían vender sus productos a restaurantes y directamente a los clientes en los mercados agrícolas. Después de 2011, muchas contrataron a mujeres sirias con salarios bajos, convirtiendo las cooperativas en negocios en toda regla o transformándose en espacios útiles para las mujeres de los campamentos, a veces ambas cosas.
La cooperativa que dirige Khadija parece querer reforzar la política de los bienes comunes mediante la transmisión de un conocimiento que está arraigado en una geografía y un paisaje estacional muy específicos. Este conocimiento de las plantas silvestres, a menudo consideradas «malas hierbas» en la práctica agrícola moderna, es el núcleo de esta cooperativa. Lo que hace posible esta construcción de los bienes comunes en este caso es, de hecho, la economía de ayuda global (financiación de USAID). La cooperativa aún no puede sostenerse por sí misma, ya que los alimentos y las hierbas que produce no generan suficientes ingresos.
En los últimos veinte años han surgido muchas organizaciones no gubernamentales de mujeres en el mundo árabe, y aún más desde 2011 para hacer frente a la crisis de los refugiados, la falta de recursos nutricionales, la violencia doméstica y los problemas de salud de las mujeres. Aunque algunas no se presentan explícitamente como feministas, muchas se ocupan de cuestiones relacionadas con las mujeres o crean espacios que las apoyan específicamente. Otras se presentan más directamente como feministas a través de la investigación, el discurso y la producción de conocimientos. A menudo, compensando la falta de estructuras estatales, las estructuras de las ONG trabajan dentro de la economía global y producen discursos que viajan dentro de esta economía global y se ven moldeados por ella. Si bien muchas de estas pequeñas iniciativas adoptan un lenguaje de «empoderamiento», «desarrollo», «independencia económica» y «emprendimiento femenino», también funcionan dentro de una localidad muy pequeña, y su lucha política a menudo queda aislada en la política local. El esencialismo de género —el «empoderamiento de las mujeres»— se impone a cualquier discurso de clase o raza, que son el núcleo de la política feminista internacionalista. La «feminidad global» se convierte en una categoría o una clase en sí misma. El hambre se separa de la clase y del fracaso de los Estados a la hora de proporcionar y distribuir la riqueza de forma equitativa. El principal objetivo político pasa a ser la lucha contra el hambre, sin reflexionar sobre las causas de esta, como por ejemplo, la falta de subvenciones para las necesidades materiales de los agricultores; la mala gestión histórica de la distribución del agua, que ha provocado sequías en muchas zonas; la sobreexplotación de las aguas subterráneas (como en el valle de la Bekaa); la distribución o subvención de fertilizantes para los agricultores, que durante muchos años ha dañado el suelo; los residuos tóxicos que contaminan el agua; y, en general, las leyes sobre la propiedad o la tenencia de la tierra, que favorecen a unos pocos a expensas de la mayoría. Las ONG no abordan esta mala gestión a nivel estatal, sino que tratan de compensarla. El «espíritu emprendedor» y la «independencia» se convierten en los objetivos últimos de la emancipación de las mujeres, privilegiando los relatos de logros individuales (como en el caso de la cooperativa de Khadija); en lugar de exigir al Estado que repare sus fallos, se espera que los individuos asuman la responsabilidad de crear estructuras que compensen las deficiencias del Estado. Términos como «empoderamiento» se utilizan para describir estos proyectos, que en realidad solo enfatizan la «impotencia» y acorralan a las mujeres en una narrativa de victimismo. La misión de las ONG es entonces intervenir para empoderar a la víctima y «salvarla», sin tener en cuenta las redes de apoyo colectivo existentes e históricas entre las mujeres, especialmente entre las agricultoras; esta intervención mal concebida a menudo corre el riesgo de romper estas redes para seleccionar a individuos y apoyarlos. Estas estructuras no gubernamentales, que funcionan dentro de la economía capitalista global, producen un discurso gerencial apolítico que corre el riesgo de borrar las luchas existentes de las feministas.
La roca. La montaña. La bala.
En la frontera entre Turquía, Irán e Irak, nos encontramos aquí, en el lado iraquí del Kurdistán. El silencio es bastante denso en estas montañas y el acto de hablar de las guerrilleras del movimiento autónomo de mujeres kurdas es el sonido más potente. Resuena y se hace eco en el paisaje. Entrevisto a muchas miembros del movimiento allí.
Sobre el tema de la autodefensa, concepto central del movimiento feminista, entrevisto a Dilar Dirik. Ella profundiza en esta extra-legalidad que está en el centro de la lucha y la alianza entre el movimiento feminista y lo que ella llama geografías naturales, pero también en el entrelazamiento de la lucha ecológica, la guerra y la política feminista emancipadora:
Así pues, la autodefensa proviene en realidad de la propia naturaleza, es algo muy orgánico y normal, toda existencia, sea humana o no, depende de medios para protegerse. En el contexto humano, no puede entenderse solo en el sentido del ejército, los Estados o la policía, etc., porque son sistemas muy destructivos que no están ahí para proteger, sino para matar y destruir.
En el liberalismo, en la filosofía del pensamiento liberal en general, se espera que las personas, los grupos y los individuos cedan los medios de protección a los Estados, que estos tengan el monopolio del uso de la fuerza, y se parte del supuesto de que tú, como individuo, como miembro de la sociedad, no debes tener la capacidad de actuar porque el Estado debe decidir en tu nombre qué es peligroso para tu existencia, qué es tu existencia para empezar.
Si observamos cómo la naturaleza organiza su autodefensa, podemos extraer de ello una filosofía que también es ecológica y que no necesita organizar la defensa, conquistar, objetivar, violar, destruir a otra persona, a otro grupo de personas, a otro colectivo, sino más bien, cómo podemos, en armonía dentro de la sociedad, con otras personas, asegurarnos juntos de que podemos sobrevivir, asegurarnos de que podemos continuar nuestra existencia y entender la autodefensa más allá de la supervivencia física.
Históricamente, en el caso del pueblo kurdo, por ejemplo, las montañas siempre han sido un protector muy fuerte de las personas que han sido perseguidas a lo largo de la historia, también cuando en 2014 el ISIS atacó a los yazidíes… lo primero que hicieron fue huir a las montañas, o al agua o al campo, las geografías naturales siempre han sido lugares de protección para las personas y eso no es porque estén ahí al servicio de los humanos, sino porque los humanos forman parte de esa región y, hasta la creación de las grandes ciudades-estado y, especialmente, del capitalismo y el industrialismo, los humanos siempre han sabido cómo convivir con la naturaleza. Lo sé, por ejemplo, por el pueblo de mis propios abuelos, por cómo viven e interactúan con la naturaleza, tienen una relación muy diferente con los animales que crían y una relación muy diferente, cantan canciones a las montañas, no sobre las montañas.
Otra mujer que conocí es la guerrillera Pelshin, que también es una de las ideólogas del movimiento feminista. Forma parte de varios comités, uno de ellos es el comité de jineología (en kurdo, «el estudio de las mujeres»), que es un proyecto para reescribir la historia de la ciencia desde la perspectiva de las mujeres. El comité también publica una revista trimestral, Jineoloji. Pensando en los diferentes paradigmas de la vida comunitaria dentro del PKK y la relación entre el conocimiento, las ideas y la práctica, Pelshin nos presenta muchas ideas y situaciones contradictorias de la vida guerrillera. ¿Cómo convivir con estas contradicciones? Pelshin afirma:
Existe una contradicción entre la ecología y la guerra. Cuando me uní a la guerrilla hace veinticuatro años, entré en «una atmósfera de guerra». Las condiciones eran tales que a veces era necesario cortar partes de los árboles para tener algo sobre lo que tumbarse o protegerse de los animales.
La comprensión de la ecología en el movimiento feminista estaba fuertemente influenciada por este tipo de experiencias y contradicciones. Nuestra conciencia ecológica dentro del movimiento evolucionó en el marco de nuestra vida comunitaria en estas condiciones de guerra.
Siempre existe un fuerte paralelismo entre la masacre de la naturaleza y la de las mujeres. Nosotras, el movimiento feminista, teníamos que proteger nuestra existencia.
Estuve tres años en las montañas de Dersim, donde hay muchas cabras montesas. Pasamos hambre muchas veces durante esos tres años, pero solo una vez matamos cabras para comer. Esa es una regla de la guerrilla.
Quiero señalar algo sobre mi experiencia personal. Recuerdo mi infancia. Mi primera maestra de ecología fue mi madre. Ella me enseñó que los seres humanos tenemos un lugar en la naturaleza, como los árboles y los pájaros. Tengo derecho a existir, como todas las demás especies en el mismo lugar. No se debe dañar la tierra, se debe proteger. No se deben matar árboles, no se deben matar animales. Pero somos hijas de los siglos XX y XXI, por lo que esta filosofía tardó mucho tiempo en llegar a nosotras. Sin embargo, estas cosas que me transmitió mi madre son signos de esta antigua filosofía.
La anulación es portadora de violencia continua, pero también imbuye la destrucción con el potencial de visiones comunitarias y praxis ecofeministas. Los fragmentos ecológicos y los murmullos devastados por la guerra, pero resistentes, de este paisaje atmosférico compuesto por higueras enfermas, hierbas silvestres y plantas medicinales; por rocas, montañas y guerrillas; y por balas, fertilizantes y ONG, me muestran cómo se produce y se practica la ideología sobre el terreno.
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